АЗЫ православия в вопросах и ответах

Такую икону ни в коем случае нельзя просто выбросить. Раньше такие иконы пускали по течению реки. Лучше всего отнести такую икону в храм и отдать для сжигания в церковной печи. Если такой возможности нет, то икону следует сжечь самим, а пепел закопать в месте, которое не будет осквернено, например, на кладбище или в лесу под деревом. Надо помнить, что непочтительное отношение к иконе – грех, поэтому выцветшие бумажные иконы нельзя сминать, разрывать, разрезать. Даже к испорченной иконе следует относиться с благоговением.

Это дикирий и трикирий. Дикирий – подсвечник с двумя свечами, знаменующими два естества в Иисусе Христе: Божественное и человеческое. Трикирий – подсвечник с тремя свечами, знаменующими нашу веру в Пресвятую Троицу.

Кремация – это чуждый Православию обычай, заимствованный от восточных культов. Даже если усопший завещал кремировать себя, нарушить эту предсмертную волю не грешно.

Во времена гонений на христиан, когда для совершения Литургии и молитв христиане собирались в потаенном месте, новообращенного принимали в общину только в том случае, если у него был поручитель, который готовил его к Таинству Крещения.

Нельзя откладывать покаяние и ждать, когда на духовной одежде не останется светлого пятнышка: это ведет к притуплению совести и к духовной смерти.

При пренебрежении исповедью грех будет угнетать душу, и вместе с тем (после оставления ее Духом Святым) на нее будет воздействовать темная сила, что приведет к развитию всевозможных страстей и пристрастий. Душа может впасть в грех вражды и даже ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему, и его близким. Могут появиться дурные навязчивые мысли и чувства: у одних – непреодолимый страх смерти, у других – стремление к самоубийству. Могут возникнуть различные нездоровые физические и душевные проявления – например, припадки эпилептического характера или неуправляемые душевные проявления, которые характеризуются как одержимость и бесноватость.

Люди, то одолеваются страстями, то побеждаются ими. Борющиеся будут спасены, Господь не презрит их трудов и усилий и пошлет им христианскую кончину. Люди же плотские, вовсе не думающие о спасении души своей, погибнут, если, конечно, перед смертью не принесут покаяния.

Не видите ли, что пчела, ужалив, умирает? Через это насекомое Бог учит нас тому, чтобы мы не оскорбляли ближних, потому что в таком случае сами наперед подвергаемся смерти. Уязвляя их, мы, может быть, причиняем им некоторую боль, но сами, подобно этому насекомому, уже не остаемся живы.

По свидетельству отцов Церкви, от воздушных мытарств бывает избавлена только та душа, которую Господь сподобил с полной верой причаститься в час смерти.

Для умершего человека живущий может сделать гораздо больше, чем когда тот был жив. Усопшие очень нуждаются в молитве и подаваемой за них милостыне. Поэтому надо все свои силы отдать молитве: читать дома Псалтирь, подавать в храм записки о поминовении, кормить нищих и бездомных, помогать старым и больным и просить их поминать усопшего. А чтобы успокоилась совесть, надо пойти в храм на исповедь и искренне рассказать священнику все, в чем она обличает.

Бесы проявляют свою ярость особенно во время праздников и Божественной литургии и, конечно же, по отношению к тем, кто хочет приступить ко Причастию. Они производят великое смущение, и раздражают даже наши чувственные члены. Неопытные христиане от этой бесовской злобы смущаются и отступают от Причастия, думая, что это их вина, впадают в растерянность и разочаровываются. Мы же не будем считать это сатанинское коварство своей виной, но дерзновенно придем к Господу нашему, Который с нами обходится Отеческой любовью, а бесов этих презирает.

Служение в Православной Церкви сегодня делится на церковнослужение и священнослужение. Соответственно, эти служения несут церковнослужители и священнослужители.

К церковнослужителям относятся те, кто помогает при богослужении, но не совершает таинств. Церковнослужителями называются певчие, пономари и чтецы.

Певчие исполняют церковные песнопения. В древности певчий изображал собой Ангела, который при небесном богослужении воспевает Богу славу.

Пономарь – тот, кто разжигает и подает кадило, выносит за богослужением свечу, делает уборку в алтаре. Словом, пономарь – помощник диакона.

К церковнослужителям относятся и чтецы. Чтец так же, как и пономарь, имеет право носить стихарь, он ответственен за чтение в храме во время богослужения. Сегодня в храмах на послушании чтецов трудятся многие люди, но не все они посвящены на свое служение. Им лишь благословлено, то есть разрешено, читать в храме. В древности, да и еще несколько столетий назад, чтецов рукополагали, как и священнослужителей. Только если посвящение последних совершалось в алтаре, то чтецов посвящали на середине храма. Высшая степень церковнослужителя – иподиакон, то есть помощник епископа во время богослужения.

Ключарь – священник или протоиерей кафедрального собора, распоряжающийся церковными служениями, крестными ходами, когда в них участвует городское духовенство, и иногда заведующий богослужебными принадлежностями.

Первым монахом принято считать святого пророка и Предтечу Господня Иоанна Крестителя. Он вел в Иудейской пустыне строгую жизнь подвижника, имел одежду из верблюжьего волоса, а пищею его были акриды и дикий мед.

Подобно святому Иоанну Крестителю многие христиане, удалившиеся от мира, становились отшельниками или пустынниками. Это явление стало быстро распространяться в начале IV века.

Родиной монашества стал покрытый пустынями Египет. А основателем – преподобный Антоний Великий. Его ученики жили порознь в пещерах или хижинах, расположенных вдалеке друг от друга в безлюдной местности, находясь под руководством одного начальника или наставника – аввы (что значит «отец»).

Из Египта иночество скоро распространилось в Азию, Палестину и Сирию, а потом перешло в Европу. На Руси монастыри появились почти одновременно с принятием христианства – в конце Х века. Монашество здесь настолько распространилось и укрепилось, что стало духовным стержнем и идеалом русской православной культуры. Родоначальниками иночества на Руси были преподобные Антоний и Феодосий – игумены Киево-Печерского монастыря.

А если томно бывает, рассмотри совесть: нет ли какого нераскаянного грешка?

Эту молитву (часть 5-го псалма) читают священнослужители, когда входят в алтарь. Для мирян эту молитву полезно прочитать перед входом в храм.

Филиокве – это коренное догматическое расхождение католицизма с Православием, в котором утверждается, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца (как это принято в Православии), но и от Бога-Сына. Этим вероучительным положением, которое основано не на Слове Божием, а является человеческим измышлением, католики исказили основной догмат о Святой Троице, дерзнули изменить святой Символ Веры. В филиокве отрицается единоначалие Бога-Отца и само существо Божественной иерархии. Отрицая иерархический принцип Божественного устроения и заменив его на сетевой, католицизм делает возможным принятие своего основного вероучения о власти папы над Церковью и догмата о его непогрешимости. Патриарх Константинопольский Фотий на Соборе 879-880 гг. резко осудил уклонение Западной Церкви от апостольских преданий.

При всей своей христианской любви к простым католикам и Русская Православная Церковь в лице многих своих святых (прав. Иоанн Кронштадтский, свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Феофан Затворник, прп. Амвросий Оптинский и мн. др.) считает ересью основные догматы католицизма и признает их губительность для спасения души. «Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними», – писал святитель Марк Ефесский.

«Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь… ныне вновь возвещает соборно, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики… и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие» (из Окружного Послания Восточных патриархов, 1848 г.).

На всенощном бдении во время песни Пресвятой Богородице полагается звон, именуемый звоном на «Честнейшую», потому что в припеве этого песнопения звучит: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…» Звон на Честнейшую представляет из себя девять ударов в большой колокол. Число «девять» символизирует девять ангельских чинов, с которыми сравнивается в этом песнопении Пресвятая Богородица.

Любая страсть страшна тем, что делает человека, при сильном ее развитии, совершенно неприемлющим воли Божией, если та хоть как-то препятствует ей. Любая страсть – это деспот, который восстает против самого существования Бога, ослепляет человека и ведет его к рабству греха и в погибель души.

Как жилы и кости в теле, так псалмы проходят во всем богослужении, составляют его основу, связывают Ветхий Завет с Новым, ветхозаветное пение с новозаветным, пророческое с апостольским и святоотеческим.

Индоевропейское понятие «муж», «мужчина» исконно означало идущий впереди, что по смыслу своего именования означает, что мужчина должен быть вождем, лидером, ведущим – для семьи, рода, обязан быть первопроходцем в любом полезном деле. Одновременно мужчина является носителем ума и мысли благодаря смыслу другого своего индоевропейского именования – в русском языке ему соответствует слово «муж», в английском «man». Таким образом, архетипы мышления, сохраняемые в языковых корнях, диктуют мужчине установку на то, что он является ведущим и думающим, заботящимся обо всех в роду и семье.

Понятие «жена» в индоевропейском языке означает рождающая, предназначенная для продолжения рода. Задача женщины согласно именованию – рождение детей. Архетип мышления не закладывает в нее программы вождя, лидера или мыслителя, и жизнь женщины, согласно языковым представлениям индоевропейцев, оправдывается рождением детей.

В этом сказалась Премудрость Божия, ибо вожделенная для многих роскошь, золото и богатство – орудия дьявольского влияния в мире – во все времена человеческой истории были источником войн и распрей, бед и страданий человеческих.

С другой стороны, Рождеством Своим в овечьих яслях, которые, как это совершенно очевидно, являют здесь символ нероскошества и простоты, Господь показывает, в числе прочего, и Свое отношение к роскоши и богатству как атрибутам, не имеющим отношения к той миссии спасения, с которой Он был послан Богом-Отцом. Не золотом, не богатством земным должно быть спасено гибнущее человечество, а жертвенной Любовью, посланной с Небес. Воистину, Дух дышит, где хочет.

Во многих монастырях непрерывно, в любое время суток, днем и ночью читается Псалтирь, книга мудрости и молитвы. По прочтении «Славы» – так называется третья часть каждой из 20-ти кафизм, из которых состоит Псалтирь, – читается трижды с крестным знамением «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков», потом трижды «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже», далее трижды «Господи, помилуй!» И после этого читаются имена тех, кого поминают о здравии или о упокоении. После первой и второй «Славы» – о здравии, после третьей – о упокоении.

Имена читаются по запискам, которые подаются с пометкой «на Неусыпаемую Псалтирь» о здравии или о упокоении с указанием срока: на 3 месяца, 6 месяцев или на 1 год.

Во время благовеста звонарю рекомендуется читать 17-ю кафизму или 50-й псалом 12 раз. А мирянам положено читать Символ веры или 50-й псалом. Во время каждения на богослужении принято читать 50-й псалом.

Журнал Славянка № 43 январь - февраль 2013г.